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事变发生后，拉藏汗另委隆素为第巴，代替桑结嘉错;一面派人赴北京向康熙报告桑结嘉错“谋反”，并借口仓央嘉错“耽于酒色、不守清规”，不是达赖真灵童，为桑结嘉错所伪立，要求“废立”。康熙怕仓央嘉错为隆素所害，乃“诏送京师”。
仓央嘉错很有才华，不仅有突出的文学天才，宗教著作也不少，据说是历代达赖喇嘛中博学者之一。而且，他一向维护五世达赖一生所致力之民族团结，拥护中央政权。因此，当拉藏汗以武力强行“废立”时，为西藏僧俗上下所反对。当仓央嘉错被拉藏汗派蒙古骑兵押解去京，行经哲蚌寺前，即被三大寺喇嘛武装抢去(一说为部落群众抢去)。蒙古骑兵将哲蚌寺攻破，复将仓央嘉错夺走。据说行至青海湖滨逝世。。时年二十四岁。《清史稿》和魏源的《圣武记》。都说仓央嘉错“行至青海，道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。”
关于仓央嘉错的下落，藏、汉文南有几种不同记载，而以并未去世之说为多。《西藏民族政教史》说：“乃迎大师，晋京请旨，行至青海地界时，大师乃弃名位，决然遁去，曾至五台山闭关静坐，传留事迹不少。”涅巴嘉木错活佛所著《更卓诺木汗传》(藏文)说：“大师乃弃名位，化名更卓诺木直，自负行囊，云游各地。先到北京，曾朝释迦牟尼之檀香木像;后至五台山朝菩萨;再到内蒙阿拉善旗，并甘、青、康、藏，与百姓同声气，宏法利生，事业无边。”从这些记载来看，六世达赖仓央嘉错被送到内地后，清帝将其软禁在五台山，后来即死在那里。另据藏文《十三世达赖喇嘛传》所载：“十三世达赖到山西五台山朝佛，曾亲自去参观六世达赖仓央嘉错闭关静坐的寺庙。”也是旁证。
仓央嘉错是西藏历史上很有才华的诗人，据说著有诗歌而首，歌词优美。二百几十年来在西藏社会广为流专，至今西藏人民还都喜欢咏诵。仓央嘉错诗歌以情歌为主，以民歌体裁描写男女爱情，讥讽喇嘛教的清规戒律和封建农奴制度。它对西藏民歌的提倡和维护有积极贡献，对西藏文化起了吸收新鲜血液的促进作用，在藏族文学史上有突出地位。
仓央嘉错的宗教著作有：一、依《法华经》所作色拉寺****会中献茶时所诵之赞《根本》及释文;二、《色拉遮院马头观音供养法及成就诀》;三、《答南方藏民所问马头观音供养法》;四《元生之“吉利”法》(吉利，《佛学大辞典》释为阿弥陀如来之种子咒，据云能灭贪瞋痴三毒);五、辑故事《黄金穗》(北京藏本作《趣闻选》);六、仓央嘉错侍者说法方式述闻《诸葛亮天鼓》计二零一页。当然，由于他的不幸遭遇，以上只是他能以保留的一部分而已。
