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敬天地，祭鬼神，歌功颂德，但求安康。
似乎所有的祭祀都逃不掉这样的祈愿。自古以来国家祭祀就一直是政治权利的象征，唐朝也不例外。
在唐朝，宫廷祭祀主要分为祭祀“天神”和“人鬼”。祭天包括祀圜丘、昊天、封泰山、祈谷、明堂、雩祀。
对帝王来说，祭天无疑是所有祭祀中最重要的，是对天地侍奉、享献的仪式，既然这么看中，那过程必然庄重，不急，我们随着唐代帝王们一一了解。
首先，我们把视线转到圜丘，“圜”通“圆”，也就是圆形的高坛，为什么要是圆形的？因为“天圆地方”一说是那时候的主流。于是，南郊圜丘祭天神，北郊方泽祭地祗。很多人一提到祭祀首先想到的就是北京天坛，却不知圜丘比天坛早了一千多年。
如今的圜丘的确不如天坛名气大，你可以说它衰败了，但却不能取代它祭祀的首要地位。北京天坛只有三层，而圜丘有四层，周边用来登顶的阶梯叫做“陛”，共有十二个，这十二个“陛”也称作“十二辰”，“十二辰”又暗指天*上的十二方位，而咱们的皇帝陛下则是从正南方最宽最长的“午陛”登顶。千年前，咱们的大唐皇帝从大明宫南下，历经险阻达到圜丘，一步步从“午陛”走上坛顶，定睛远望，长安繁城，关中沃土，千里之田尽收眼底，皇帝的面前是“昊天上帝”的牌位，手上捧着的是献给上天的贡品。天坛上的每一阶都站着礼部官员，他们站在这是为了祭祀与他们位置所对应的28星宿，皇帝虔诚，官员怎敢怠慢？一场盛大的祭祀，便揭开了序幕。
帝王为了抬高自己的地位，表明君权神授，通常会把开国皇帝皇后与天神地祗一起祭祀。咱们可以把这一行为当做现在的蹭热度或者提高知名度，说句玩笑话，老天也许看着这名气就多给你点气运也说不定。就如《通典》卷45中记载：贞观及开元时祭天，以高祖李渊配天，《旧唐书·礼仪志》：景龙三年，中宗祀昊天上帝，唐中宗祀天地时首次出现皇后参加典礼的局面。到了德宗时，规定以皇太子为亚献，亲王为终献，也就是说，以后的祭祀就没太尉、光禄卿什么事了。
接下来，咱们把目光集中到泰山去，因为接下来咱们的皇帝陛下要去泰山“封禅”了。是不是要问祭祀关泰山什么事？什么叫君权神授？当然是皇帝的权利是老天给的，那当然要走到老天跟前，怎样才能走到老天跟前？当然是去距天最近的地方，哪里距天最近？那时候的人哪知道珠穆朗玛峰，普遍的认知里认为泰山最高，距天最近，于是咱们的皇帝陛下果断跑去泰山接受天命去了。
在泰山上筑土为坛，祭天叫“封”，于是称之为“封泰山”为的就是报天之功，而泰山下的那些小山，如粱父山、云云山等，在这上面辟场祭地，称为“禅”。“封”报天，“禅”自然是报地，封禅有易姓而封，也有盛世而封，但可想而知，所花费的人力物力财力之巨大，也因为封泰山如此的劳民伤财，贞观中时期才会出现太宗同意百官上表请封禅，魏徵力谏乃止的情形，尽管如此，封泰山仍是许多帝王的必行之举。
唐乾封元年，唐高宗、武则天举行泰山封禅礼。十月就从长安出发，随驾的文武大臣、武士、仪仗队伍长达数百里，直到十二月才到达，可见耗时之久，耗力之大，于是改元“乾封”，到正月行封禅礼。
封完泰山后咱来祈谷，也就是祈求丰收，这关系到一年的收成，无论是民间还是皇帝都无比重视，《礼记·月令》记载：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”唐代以正月上辛日祈谷。光是祈谷乐章就有三篇，肃和、雍和、舒和，《祈谷乐章·雍和》中：“殷荐乘春，太坛临曙。八簋盈和，六瑚登御。 嘉稷匪歆，德馨斯饫。祝嘏无易，灵心有豫。”能体现出祈谷的场景。祈谷求丰收，那么雩祀，则为祈雨。雨多为洪雨少为旱，在靠天吃饭的唐朝，祈雨就变得尤为重要。
唐代及以后的朝代,祈雨体系更加完善，在祈雨仪式上,显示出多样性的特点。更值得一提的是,此时期,少数民族也渐渐被汉族祈雨方式影响。唐代的不同皇帝在位期间祈雨对象等级也时有变化,祈雨在整个国家祭祀中的地位越来越高。由于皇家官方重视,加之特定的祭祀场所，祈雨时间也随之固定。而明堂呢，则为皇帝宣明政教的地方，朝会，祭祀，庆赏等大典都在此地，这也算是专门的祭祀场所了。
以为祀天完了就结束了吗？不，我们继续，五方上帝、朝日、夕月、祀九宫贵神、风师、雨师。立春之日，咱迎春东郊，于立夏日迎夏南郊，立秋前十八日还要迎黄灵于中兆，于立秋日迎秋西郊，于立冬日迎冬北郊。玄宗天宝三载，置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛，四季孟月行祭。风师为风神，雨师为雨神。立春后的丑日，祀风师于国城东北，立夏后的申日，祀雨师于国城西南，这样一来，传说中的“祈求风调雨顺，来年有个好收成”也就做齐了。
祭祀当然还有许多禁忌，比如：不许在神杆下拴马和喂家禽，祭祀前要进行斋戒，必须沐浴更衣，喝酒是不允许的更不提喝醉，不得吃荤沾腥，不能参加吊丧，不到有病人家问病，不得淫邪玩乐，总而言之，所有象征不吉利和污秽的事都不能参加。祭祀日子还有许多禁忌：忌不够诚意，忌礼仪错乱，忌进贡的器物不整洁，忌生气发生口角，忌衣冠不整，忌说闲话谈闲事，忌说笑无分寸，忌长幼无序，忌祭拜时把刀勺弄响，忌内祭未毕，不洁出屋，一外祭未毕，不洁入屋等。
在唐朝，不仅要祭天，出行也要祭祀，现在人总说“来一场说走就走的旅行”这话放在唐朝，可能只会迎来一个白眼外加“这孩子八成没睡醒”的评价。是不是觉得很奇怪？那些唐诗中的风光无限美好，看起来要多惬意有多惬意，青山绿水想着都向往，然而，在唐朝要远行代表着要面对许多未知的危险。北方人初到南方总是很难适应，水土不服轻则大病一场，重则命送于此，久而久之，人们就对南方有了畏惧，认为南方充满“瘴气”。
除了水土不服，还有许多猛兽，那时候人与自然多和谐，看见国家保护动物说不定就是下一秒的事，李白《蜀道难》中“朝避猛虎，夕避长蛇”一点也不夸张。出趟门，不但要防猛兽，还要防山贼盗匪，总之，远行太艰辛，且行且珍惜。于是人力不够，神灵保佑。
选定黄道吉日，在占上一卦，一切准备就绪后，就是最为重要的一步了——祭祀道路神。唐朝重要官员出行或者军队出征时，通常也会由朝廷出面，举行盛大的祖道仪式。在祭祀完行神之后，还会有酒宴和诗歌唱和活动。这套出行仪式可以一直持续傍晚，称为“祖饯”。除了皇帝和官员，民间出行之前，也要安排祭祀，他们祭祀的对象并不只限于祖神，而是从各自的信仰中挖掘资源。民间更多的是召唤大禹和蚩尤来帮助自己，因为大禹能治水，保行人出行一帆风顺，蚩尤为“战神”，可佑行人不被山贼盗匪侵扰。
祭祀若用现在眼光来看显得迷信，但在唐朝，未必就不是一个好的选择，运用得当也能很好的提高百姓对国家的自信，甚至能促进民族交流。利与弊仅凭三言两语定论未免太过草率。
敬天地，祭鬼神，求仙拜佛，惟愿君安。
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