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鄂伦春族有什么民间故事,鄂伦春族民间传说故事大全汇总。民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分
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随着社会的向前发展，母权制逐渐被父权制所代替。父权制时代的英雄，都是向自然界和各种恶魔作斗争的勇士。反映这方面的故事很多，如《喜勒特很的故事》就是一篇有代表性的作品。在这篇作品中，鄂伦春人塑造了莫日根喜勒特很征服恶魔满盖和主宰野兽的曲折复杂过程。这个故事揭示了鄂伦春人不但能战胜恶魔，也能主宰自然界的野兽。到了父系氏族社会末期，社会进一步复杂起来。如果说氏族社会早期，主要是人与自然界的矛盾，那么，到了氏族社会末期，氏族间和部落间的矛盾就突出出来。如《毛考代汗的故事》，说的是特格氏族的头人牛牛库春抢走鄂伦春氏族头人毛考代汗的爱妻。毛考代汗用智谋混进特格氏族中，杀死了牛牛库春，夺回了爱妻，从此两个氏族结下了怨仇。这说明，到了这一阶段，社会矛盾已很明显。
还有17世纪沙皇俄国东侵，不断骚扰鄂伦春地区，鄂伦春人与之斗争的故事;清统治者把鄂伦春族编入路、佐后，派“谙达”对其进行统治，鄂伦春人进行反抗的故事;鄂伦春人佐领压迫本民族人的故事，也都在他们的口头文学中反映出来。
在《茨尔滨莫日根》中描写了沙俄罗刹侵掠鄂伦春族的情况：茨尔滨莫日根原名叫“依丘干?古劳姆林”(小走马)，因为他能和(犭罕)跑的一样快，所以以勇敢、善射、漂亮、敬老而驰名。 他的妻子吴妮花也是能骑善射的猎手。茨尔滨莫日根怀有深仇大恨。那是他父亲在黑龙江北 、精奇里江游猎，他还在摇篮中甜睡时发生的事：一天傍晚，一群背着火枪、蓝眼睛、大鼻 子、蓬头垢面、满脸大胡子的“客人”来到“仙仁柱”前，他的父母把这些人当做尊贵的客 人，让到“仙仁柱”里，端上酒和肉，对他们热情款待。但是，这些人在酒足饭饱之后，不但抢劫貂皮，还要把他母亲抢走。他父亲在气愤之下，正要解弓反抗，却被他们一枪打倒 在 地，不久就离开了人世。他母亲也被抢走。他的妻子吴妮花听了他的讲述，决心要同丈夫一起去为公婆报仇。但她正在怀孕，所以丈夫怎么也不同意她前去。茨尔滨莫日根自己前往精奇里江寻找罗刹，为父母报仇。他骑着快马寻找了几天，终于在恩都力(天神)的暗示下，找到了罗刹，杀死了其中的几个。后来他被罗刹包围了，正在危急之中，空中狂风大作，大雪卷来，从空中射来一箭，正中一个罗刹背上，其他罗刹吓得四处逃窜。原来这是他妻子乘神马前来援救他。报仇雪恨后，夫妻双双从军，参加攻打雅克萨城的战斗。这个故事反映了鄂伦春人同沙俄侵略者作斗争，既报了家仇，又保卫了祖国的英雄行为。
清廷统治鄂伦春族以后，规定兄弟两人就要抽一人去当兵，有的一去就是十年八年，使家人无限担忧。《莫拉罕宝寻父》就是反映这方面的故事。莫拉罕宝刚生下来不久，父亲就去当兵了，直到他长成为英俊的小伙子，父亲还没有回来。他从小就练出一身好本领，决心去寻找父亲。在千里寻父的途中，在宝弓神箭的配合下，搭救出冰雪中的老人;射死“阿塔黑”(蜘蛛精)，救出“乌力”鸟。当他从“谙达”暗算的圈套中逃出后，又遭到蛤蟆精的劫持，挟他招亲。他在“乌力”鸟的帮助下，战胜蛤蟆精，历尽千辛万苦，终于在战场上找到了日夜想念的父亲。父子团聚后，一起回了家。故事塑造了一个意志坚强，敢于向恶势力搏斗，不沉湎于女色的小伙子。同时，也反映了鄂伦春人厌恶战争，盼望合家团圆的思想倾向。
清廷规定鄂伦春族向其纳贡制度后，派“谙达”到该地区收取貂皮，除把合格的貂皮说成不合格，令其廉价出卖外，还搜刮鄂伦春族其他贵重猎产品。《猎人和谙达》反映的是“谙达”残酷剥削猎民，而猎民进行反抗的故事。故事说：一家猎民，夫妻俩，有个儿子名叫阿拉坦聂莫日根。一天，“谙达”来到他家，对他父亲说，你爷爷欠我15架鹿茸、4000张灰鼠皮;你父亲欠我20架鹿茸、5000张灰鼠皮;你欠我10架鹿茸、5000张灰鼠皮。你爷爷、父亲死了，这笔债要你来还。猎人不知道祖父、父亲是否欠“谙达”的债，但他知道自己是不欠的。正要同他辩论，而“谙达”不容分说，就让两个伙计将老夫妻俩捆绑起来带走，给他们去当奴隶。发生这件事时，阿拉坦聂还生活在摇篮里。父母被绑走后，有头金鹿每天来给他送食物，阿拉坦聂很快长大了。他做了一个梦，梦中一位白胡子老人，对他说了他父母的遭遇，让他前去报仇。他到草甸子找到一匹既能说话又能飞翔的宝马，在这匹马的帮助下，经过曲折艰难，来到“谙达”家杀死了“谙达”，把父母从水深火热中解救出来。故事把“谙达”的狡猾和猎人的勇敢描写得深刻生动，是一篇反映现实生活的好作品。
由于商品经济的发展，鄂伦春族社会内部发生了贫富分化，富人和穷人的对立也表现出来。如在《阿依列得》中，描写了大兴安岭中居住着一户穷猎民，男的叫关安塔，他的媳妇叫伊拉嘎，她长得非常漂亮。附近有一富户，他有七个儿子。这个人听说关安塔的媳妇漂亮，就带领他的儿子们去抢。有个老猎民叫阿依列得，专门打抱不平，他气愤至极，把这个富户主人和他的儿子全都杀了，救出了伊拉嘎，但他自己也由于伤势过重而死去。这个故事说明，鄂伦春族内部发生贫富分化后，压迫和反压迫的斗争已表现出来。
过去，在缺乏文化娱乐的情况下，夜晚听讲故事，是鄂伦春人最爱参加的活动之一，特别是漫长的冬夜更是如此。优秀的讲故事人受到人们的赞赏。解放以后，由于各种娱乐活动多了，讲故事的机会比过去大为减少。但是，一些青少年请老人给讲故事还是常有的事，老人听到青少年请其讲故事，都愿讲给他们听，使其从中受到本民族历史、生活习俗和英雄事迹的教育。为了保存鄂伦春人的传统民间故事的精华，民间文学工作者已把鄂伦春人的故事整理成册。如隋书今编辑的《鄂伦春族民间故事选》，作为《中国少数民族民间文学丛书故事大系》已由上海文艺出版社1988年出版。该书较系统地搜集了鄂伦春族的各类故事。
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一、基本信息
文化遗产名称：鄂伦春族民歌(鄂伦春族赞达仁)
所属地区：黑龙江·大兴安岭
遗产类别：传统音乐
申报日期：2008年
申报人/申报单位：黑龙江省大兴安岭地区
遗产级别：国家
二、特点
1、赞达仁鄂伦春族民歌中主要的音乐形式。
在鄂伦春语中，赞达仁的词义本身虽然是指山歌小调类型的民歌，但也泛指歌舞曲以外的一切民歌。就其内容而言，它包括悲歌、情歌、儿歌、摇儿歌等。赞达仁有无词和有词的两种形式。无词的节奏较为自由，只用衬词“哪衣呀，哪耶希哪──斯耶”等填充曲调。这类歌即兴性强，音调高亢刚健，如：有词的节奏规整，结构方整对称，有时将这两种赞达仁连起来唱一些叙事性的内容。
2、吕日格仁鄂伦春族民间歌舞。
人们手拉着手，随着吕日格仁的节奏前后摆动，在原地或沿圆圈踏步。演唱形式以一领众和为多。吕日格仁歌曲衬词多样。有些吕日格仁和赞达仁相似。一般说来吕日格仁情绪活跃，节奏便于舞蹈，结构短小方整，有的只有一个乐句。歌舞进入高潮时常常唱出一些力度较强的、有节奏的呼号衬词。
3、萨满调兼有歌唱、舞蹈、叙事的特点。
它的节奏多变，衬词特殊，音调富于表情色彩，在一定程度上保留着鄂伦春族民歌的古朴风貌。
鄂伦春族民歌多为五声羽、宫调式，其次为徵、商调式。五声音阶中的偏音多作经过音使用。在黑龙江黑河地区的鄂伦春族民歌中有六声音阶出现。鄂伦春族民歌多为单乐段，由两句或四句构成。旋律以连续四、五度大跳音程进行为典型乐汇。节奏有二拍、四拍、三拍等，亦有不规则节奏及混合拍等，但散板极为少见。鄂伦春族民歌的传统唱法中，长音一般平直，无颤音或波音，只在开头和结尾有装饰音。歌曲变体较多，一曲多词现象相当普遍。歌词多采用头韵，音乐和歌词结合自然。
三、传承
中华人民共和国成立以来，鄂伦春族民间音乐得到发掘和整理。反映鄂伦春人民新生活的歌曲《鄂伦春小唱》、《鄂伦春姑娘》等受到群众的欢迎。以鄂伦春民间音乐为素材而创作的歌剧《带枪的新娘》已由哈尔滨歌剧院上演。
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